中国哲学与儒学(在哲学上谈偶然与必然原因与结果)

原因和结果又是统一的。那么,哲学上的原因和结果,在哲学上谈偶然与必然原因与结果一起来看看吧!

哲学上的原因和结果

历史上,阻碍中国哲学和科学发展的根本原因是儒学吗?

这个问题很复杂,因为儒学经历了很长的发展过程,每个时期所起到的作用不同,有推动也有阻碍。

首先,儒学以孔子为先师,但孔子的理论并不是儒家知识体系的全部。儒家肇始,兼容并包,蓬勃向上,对哲学等学科的发展起到积极作用。

后来,汉武帝采纳董仲舒提出的罢黜百家独尊儒术的方针,阻碍了思想的进一步发展。此后,为巩固统治,各朝统治者继续推行这一政策,科举考试只考指定的儒家经典,并将儒家当中很多鼓励思想发展的部分或删除或更改,很多卫道士更是推波助澜,导致儒家思想日益僵化又一家独大,尤其是科技被视为旁门左道,影响了哲学与科学的发展。

所以,阻碍发展的不是儒学,而是统治者采取的独尊儒术的政策。而中国古代统治者如此“聪明”,这又与中国社会的早熟,中国古代的生产生活方式和思维方式有关,这就更复杂了。

在哲学上谈偶然与必然原因与结果

在宇宙的诞生开始就有了目的因,在宇宙开始下就有多种可能情况在目的因作用下万变不离其宗。我在起点时己在终点。社会历史是严格的必然性的。而这个目的因就是至高的善。这是在描述啦宇宙宿命论。在偶然与必然中有决定论与非决定论。上述的是决定论。如果在人类的历史中没有神等或无形的力量作用或是目的因的作用。而是人类自己作为能实现自己的美好理想作用的原因。我们通过分析发现,我们的知识越多我们的头脑越厉害我们越努力我们就越能实现我们的目的。有句话叫天道酬勤。关于人的命运有哲学家认为人的命运是严格的必然性,人无法改变命运但人能通过对命运的态度获得幸福。在历史中有种说法认为科学技术是决定人类发展的原因。

决定论认为自然界人类社会普遍存在客观规律,存在因果关系。心理决定论认为人的一切生活都是先前谋原因或几种原因决定的。人的行为可以预测的。非决定论主张自由意志否认客观存在任何规律和必然性的东西和因果性理论。我认为世界是有规律的但是世界也是没有严格的必然性的是有偶然性的。我们可以通过规律性的知识认知改变人生或历史。有人认为绝对的必然性是实体。在历史的没生前有偶然也就是可能,但是发生后也就成必然也是现实。我们要在未来谋个时候实现谋个目的就要先准备想好未来的那个时段里会有什么可能情况事先准备好多种应对的措施。我们要在当前中实现自己的的目的就要会分析情况。有种说法军事的艺术是在必要的时间地点能战胜敌人。原因与结果。时间上完原因先于结果。原因作用于结果。原因与结果相互依存,没有原因也没有结果,没有结果也没有原因。但是从因果依存来想因果是同时的。

关于非决定论,康德把因果性必然性规律看成是物性先验思维。休谟则是分析推出习惯。在马克思主义则有历史唯物主义与历史唯心主义。社会存在决定社会意识则是历史唯物主义,社会意识决定社会存在则是历史唯心主义。历史唯物主义认为一切历史事件的终极原因和动力是社会的经济发,它是生产方式和交换方式的改变。它由此产生被划分不同阶级。也是这些阶级互相博弈结婚。生产力决定着社会国家存在方式人的幸福。物质产生的生活方式决定社会生活政治生活和精神生活。历史唯心主义,则是社会意识决定社会存在。人们的思维是社会发展的根本原因。历史总是在生产力与生产关系经济基础与上层的矛盾中前进。世界是普遍联系永恒发展的。生产力的发展是社会发展是最终决定性力量。也许在人类未来有一个美好至高至善的社会等着我们。而这个目的有谋力量帮我们得到它,这个力量包过人类的坚强的努力使得生产力发展而达到这个目。

随笔

守望钱塘江

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论事须尽变,变尽乃精义

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